« Nous n’avons pas besoin de parler français, nous avons besoin du français pour parler » (André Belleau).
«C’est un vendredi soir comme les autres à la maison, autant dire qu’il va patauger dans la canicule et le fond sonore d’un pseudo-party jusque tard dans la nuit.»
Julien Grégoire, Jeux d’eau. Roman, Montréal, Del Busso éditeur, 2021, 212 p., p. 12.
(Une définition du zeugme ? Par là.)
Il existe toutes sortes de façons de se faire bronzer. En France, on distingue, notamment, le bronzage intégral du bronzage agricole. L’agricole est caractérisé par la démarcation entre ce qui a vu le soleil et ce qui ne l’a pas vu. Lu sur un forum de WordReference.com : «C’est une expression familière qui veut dire que l’on est bronzé que sur les bras (jusqu’à l’épaule) et la nuque, mais pas sur le corps, à force de porter des débardeurs.»
Pour ce second type, on parle plus volontiers, dans le français populaire du Québec, d’avoir des manches d’habitant, l’habitant renvoyant au cultivateur, donc au domaine agricole.
À votre service.
P.-S.—Qui dit bronzer dit, bien sûr, griller.
[Complément du 19 octobre 2021]
Variante maskoutaine : «bronzé en habitant».
Variante saguenéenne : «griller en cultivateur».
[Complément du 1er août 2022]
Variante gaspésienne : «ses avant-bras bronzés en fermier» (la Bête creuse, p. 144).
Référence
Bernard, Christophe, la Bête creuse. Roman, Montréal, Le Quartanier, coll. «Polygraphe», 14, 2017, 716 p.
(Accouplements : une rubrique où l’Oreille tendue s’amuse à mettre en vis-à-vis deux œuvres, ou plus, d’horizons éloignés.)
Flaubert, Gustave, Madame Bovary, Paris, Garnier-Flammarion, coll. «GF», 86, 1966, 441 p. Chronologie et préface par Jacques Suffel.
«Je veux qu’on l’enterre dans sa robe de noces, avec des souliers blancs, une couronne. On lui étalera ses cheveux sur les épaules; trois cercueils, un de chêne, un d’acajou, un de plomb. Qu’on ne me dise rien, j’aurai de la force. On lui mettra par-dessus toute une grande pièce de velours vert. Je le veux. Faites-le» (p. 346).
Farah, Alain, Mille secrets mille dangers. Roman, Montréal, Le Quartanier, «série QR», 161, 2021, 497 p.
«Trois cent mille personnes défileront du lundi au mardi matin, jusqu’à ce que l’on soit dans l’obligation d’interrompre l’hommage, pour la mise en bière. La dépouille [du frère André] est placée dans un triple cercueil de bois, de cuivre et de ciment» (p. 359).
P.-S.—Ce n’est pas la première fois qu’Alain Farah emprunte un chemin flaubertien; voir ici.
[Complément du 26 janvier 2022]
Ceci, encore, dans Pourquoi Bologne. Roman (Montréal, Le Quartanier, «série QR», 71, 2013, 206 p.), toujours d’Alain Farah : «Comme Emma Bovary, c’est devant la télé que j’ai vécu mes plus belles expériences» (p. 139-140); «Eh bien, vous, monsieur Farah, on peut dire que vous avez la langue bien pendue ! Sous midazolam, d’habitude, les gens se taisent ou alors nous confient des secrets. Vous, c’était un véritable cours magistral, Madame Bovay par-ci, les avant-gardes par-là, on prenait presque des notes» (p. 155).
Les Presses de l’Université de Montréal publient, sous la direction d’Anne Caumartin, Julien Goyette, Karine Hébert et Martine-Emmanuelle Lapointe, un ouvrage collectif intitulé Je me souviens, j’imagine. Essais historiques et littéraires sur la culture québécoise. Dédié «À la mémoire de Laurent Mailhot (1931-2021)», il est disponible en plusieurs formats et en libre accès.
L’Oreille tendue y publie un texte, «Le Forum de Montréal».
Quatrième de couverture
L’originalité de cet ouvrage est de tenter de mettre en perspective une part des mythes, des emblèmes et des lieux communs de l’imaginaire collectif québécois tout en misant sur les expériences, les réflexions et les souvenirs personnels des auteurs. Ni rappel d’un glorieux passé français, ni réification d’une américanisation, ni célébration d’une historiographie ou d’une littérature savante, ni enfin apologie d’une «vraie» culture populaire, les objets qui le composent ont d’abord été retenus pour leur portée interprétative. En dehors de toute prétention à l’encyclopédisme ou à la représentativité, ils ont en commun d’offrir différentes strates de représentations. Qu’il s’agisse de tordre le cou aux mythes les plus persistants ou de ranimer certains spectres envahissants pour mieux les prendre à parti, les 26 collaborateurs ont tous joué le jeu de la relecture et de l’actualisation, conjuguant, en des proportions variables, une démarche savante et une écriture essayistique.
Table des matières
Introduction, p. 9-18
Première partie. Où ? Les espaces de la culture
«Constituer un territoire, mot à mot. Autour et à rebours du coureur des bois et de l’habitant», Michel Lacroix, p. 21-34
«L’hiver», Daniel Laforest, p. 35-47
«Colonisation. Trois récits sans futur», Micheline Cambron, p. 49-69
«La rivalité Montréal-Québec. Histoire et mémoire d’un antagonisme», Harold Bérubé, p. 71-95
«Le Forum de Montréal», Benoît Melançon, p. 97-105 — https://doi.org/1866/28556
Deuxième partie. Quand ? Les moments de la culture
«La Conquête dans la mémoire et l’imaginaire québécois», Charles-Philippe Courtois, p. 109-138
«Patriotes ou rebelles», Michel Ducharme, p. 139-158
«Les rouges», Yvan Lamonde et Jonathan Livernois, p. 159-174
«Splendeurs et misères de la “revanche des berceaux”», Denyse Baillargeon, p. 175-195
«La Grande Noirceur, ou visa le noir, tua le blanc», Julien Goyette, p. 197-213
«Le kaléidoscope de la mémoire d’Octobre», Jean-Philippe Warren, p. 215-229
Troisième partie. Qui ? Les figures de la culture
«Nous autres, ou l’Autre en nous. Échos de la parole autochtone au Québec», Catherine Broué et Marie-Pier Tremblay Dextras, p. 233-255
«Les porteurs d’eau», Vincent Lambert, p. 257-271
«“C’est pas l’anglais qui vous fait peur”. L’antagonisme anglais dans l’imaginaire québécois», Martine-Emmanuelle Lapointe, p. 273-286
«La mère de tous les maux. Le mythe du matriarcat au Québec», Karine Hébert, p. 287-305
«Les vestiges d’un passé catholique», Karine Cellard, p. 307-329
«De l’utilité des “maudits Français”. Une histoire d’amour vache et de bouc émissaire», Élisabeth Haghebaert, p. 331-356
Quatrième partie. Quoi ? Les objets de la culture
«Entre parler (le bon) français et parler joual», Chantal Bouchard, p. 359-369
«Le butin du cortège triomphal. Le patrimoine de la migration», Martin Pâquet, p. 371-395
«Un héritage problématique. La mémoire de la religion», Mathieu Bélisle, p. 397-412
«Les “grands romans québécois”», Élisabeth Nardout-Lafarge avec la collaboration de Chloé Savoie-Bernard, p. 413-433
«La fatigue culturelle», Michel Biron, p. 435-457
Référence
Caumartin, Anne, Julien Goyette, Karine Hébert et Martine-Emmanuelle Lapointe (édit.), Je me souviens, j’imagine. Essais historiques et littéraires sur la culture québécoise, Montréal, Presses de l’Université de Montréal, coll. «Champ libre», 2021, 461 p. Ill.
«J’ai lutté, oh oui, j’ai lutté, contre ce vent impétueux qui s’est levé il y a très longtemps, dans une province reculée de la Perse nommée Mazandaran, chargé de morts et de naissances, de gènes récessifs et dominants, de coups d’État et de révolutions, et qui à chacune de mes tentatives pour lui échapper, m’a agrippée au col et remise à ma place.»
«Il était le seul homme à pouvoir y pénétrer, le seul à connaître l’odeur lourde des parfums et des disputes qui stagnait dans l’air glacé…»
«C’était une invitation à l’émerveillement tout autant qu’une mise en garde; il fallait être à la hauteur de soi et des autres, des heures de travail et des espoirs, des désirs et des attentes.»
Négar Djavadi, Désorientale, Paris, Liana Levi, 2016. Édition numérique.
(Une définition du zeugme ? Par là.)